今天应朋友邀请，参加了海南定安新坡的军坡节，早听说闹军坡的神秘，今天亲眼目睹，果不其然。
军坡节，是海南最独特最典型的民间节日之一，海南民间也称闹军坡、发军坡、吃军坡等，其历史源远流长，据说已有1400多年的历史。据当地人说，“军坡”是人们在安居乐业之后，为感激冼夫人，而举行的模仿当年出军仪式的活动，如“过火山”仪式同“上刀山”、“铁丝穿腮帮”等。
军坡节的各种仪式和细节，几乎都与冼夫人的传说有关，例如新坡军坡节期间遍布大街小巷的“百通令旗”，就有一“令”传下，百事百顺的传说。相传梁沙坡附近有座山，进山者多迷失方向，群众以为有鬼。冼夫人给进山者一面“出入平安”小旗，让他们进山逢小丘插上一支，群众终于能顺利返回。当地人男女授受不亲，以至有人婚后多年不育，冼夫人发下“无所顾忌早生贵子”令旗，并传话“夫妻同床睡觉无所顾忌”，多年不育的夫妻果然生子。还有“财源广进”等旗，相传都与冼夫人有关。军坡节上，出售最火的桑叶、芋头等5大吉祥物，据传也与冼夫人有关。传说冼夫人驻军新坡时，倡导多种蕃薯、芋头等作物，并无偿提供种苗。因此这些作物都是吉祥象征。事实上，蕃薯繁殖快，象征多子多孙事业发达；芋姆头大，象征稳妥发展；韭葱根长，象征长寿；桑、桔海南话与财、吉同音，象征吉祥发财。军坡节时，前来朝拜者必买这5种物品到婆祖神像前上供。
军坡节期间，村民则举行祭祀仪式供奉神祖，表演“过火山”仪式同“上刀山”、“铁丝穿腮帮”等，还遍邀亲朋来家聚餐。在海南这样一个移民复杂的土地上，军坡节起到融合地域、民族文化和各种宗教信仰的作用。这一简单的民俗活动有着深刻的文化内涵……
“过火山”仪式的功能分析
功能主义是英国社会人类学家马林诺夫斯基（Bronislow Malinowski, 1884 - 1942）与拉德克利夫?布朗（A.R.Radcliff-Brown, 1881 - 1955）在二十世纪初期创立的一种新的思想流派。马林诺夫斯基认为，无论是人类生活中的物质器具还是社会思想，它们的存留与传播皆是因为满足了人类的某种需要或具备某种功能， 冼夫人文化属于民间道教的一支，所以在这一仪式过程中，执行人主要为道士。
由于包括法事在内的仪式是公开举行的，因此仪式本身并不具有神秘感。根据这一点，马林诺夫斯基认为“咒语”是巫术中最隐秘而重要的组成部分。咒语是巫术的主要法力来源，而仪式的作用是把咒语传递到或转移到目的物上。[1]道士在法事过程中所念的祭祀文显然带有招魂性质，经由这一程序，原本无生命的神像被神灵附体，也意味着此刻神灵正处在村庄之中，准备在“过火山”仪式中保护村民不受伤害。咒语对神像起了作用，使它成为神灵的象征。
如果对这一行为加以科学分析，可以得出以下结论：赤脚踩过燃烧的木炭之所以不会被烧伤，是由于木炭在燃烧过程中表面会形成一层较凉的物质，在极短时间内人的脚踩在上面是不会有事的。并且，由于常年劳作，村民们的脚底角质较厚，形成保护层。在“过火山”之前的“净足”行为，又给脚上沾了水，在走过“火山”之后人的脚立即便会踩在凉沙上。凡此种种，都保证了正常情况下人不会被烧伤或烫伤。
冼夫人借由“过火山”这一仪式具有了一定的威慑力，信仰中的冼夫人神灵在这一仪式中直接地向众人展现了它的存在。类似于“神迹”的显现使得它从一个看不见摸不着的虚无缥缈的形象转变为一个直接作用于某一具体之事的存在。在“过火山”的那一刻，民众相信它与自己同在。而这种亲身体验神迹的行为极大地强化了民众心目中的信仰力量。
此外，“过火山”仪式同“上刀山”、“铁丝穿腮帮”等仪式一样，由于具备杂耍性质，而带有一定的娱乐性，是村民们生活的调剂品。这也是这一仪式的社会功能之一。
关注官方微信
中国橡胶背包客